O Rito Moderno ou Francês e a questão bíblica

O Rito Moderno ou Francês e a questão bíblica

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Tradução livre para o Português de G.∙. V.∙. P.∙. 
 
Eu exponho este trabalho em uma espécie de recessão entre uma tradução pessoal da obra de Pierre Mollier sobre o Rito Francês ou Moderno e a Bíblia, (entre itálico) e uma série de comentários pessoais sobre este artigo, que eu acho que complementam e explicam … Espero que você ache interessante.
 
Victor Guerra
 
O pesquisador e bibliotecário do Grande Oriente da França: Pierre Mollier na revista JOABEN, que publica o Grande Capítulo do Rito Francês do Grande Oriente da França (GCGRF-GOdF) publicado no nº 6 de janeiro de 2016, uma obra intitulada: O Rito Francês e a Bíblia, que exporei de forma pessoal e aberta, Começou assim:
 
“O Rito Francês ou Moderno e a Bíblia, aqui é um assunto interessante, embora delicado. Delicado na medida em que aborda uma questão complicada para lidar com o plano metodológico”.
 
Ainda é verdade que o assunto, além de complexo, costuma retirar algumas cadeiras entre os franceses (na gíria as praticadas pelo Rito Francês) porque falar sobre esse assunto é como mencionar o inseto. No entanto, como Pierre Mollier explica “os relatos do Rito Francês e da Bíblia no século XVIII “não eram apenas uma questão acadêmica”, porque não em vão podemos dizer, inequivocamente que o assunto da Bíblia é parte do gene da ritualidade maçônica.
 
Naturalmente, seria necessário diferenciar a posição de um e de outro (inglês e francês) sobre a questão religiosa, e os conceitos da preponderância da razão sobre a tolerância religiosa, a liberdade de dogmas fundados naqueles tempos na bondade das virtudes sociais.
 
Portanto, quando nos é apresentado para abordar o assunto de estudo, não parece mais paradigma de como fazê-lo e sobre o que, e isso é algo que é visto com muita frequência, ou seja, a miscelânea quando nos referimos ao Rito Francês ou Moderno, sem saber muito bem se estamos falando do ritual Groussier, ou isso como Rito, ou, como fazem alguns autores, misturar por sua vez as questões rituais do RF da Maçonaria simbólica com as Ordens da Sabedoria, tanto que ele mesmo coloca essa “questão como não muito comum [para definir os limites do que é entendido e está sendo explicado sob o nome de Rito Francês ou Moderno] entre os estudiosos na França sobre tal rito”.
 
P. Mollier escreve depois do exposto, no momento da abordagem temática sim: “O Rito Francês é considerado como a prática maçônica do século XVIII na França? Ou seria feito em uma abordagem mais específica, como a versão adotada pelo GOdF em 1785, e conhecida como o Régulateur du Maçon?”
 
Para este prestigiado pesquisador é melhor fazê-lo sobre o que ele considera mais adequado, e, portanto, coloca as cartas na mesa indicando o “Rito Francês do século XVIII, como [sujeito a] usos das lojas francesas de 1740 a 1780, ou seja, o “Rito dos Modernos” importado para a França em 1720 “.
 
Diante de cuja afirmação deve-se indicar que chamá-lo de Rito Francês do século XVIII, não deixa de ser um convencionalismo nacionalista, uma vez que o qualificador do Rito Francês, é muito tardio, digamos que esteja em uma nomeação de 1799 dentro do GOdF em relação à constituição de uma loja a leste de Nova York, em seguida, em 1800, outra citação é vista: “sous le Rit français”.
 
Em qualquer caso, tais apelos à forma ritual dos “Modernos” como Rito Francês e de uma forma mais multitudinária vêm da mão de autores como F.H.S Delaulnaye que fala em 1813 de uma Maçonaria azul …, de acordo com o regime do Grande Oriente da França e também Villaume fala do Rito Francês ou Moderno em sua edição de 1830, como Grasse-Tilly já havia feito com “Modern Rite” em 1813.
 
Em ambos os casos, o tema refere-se a uma origem inglesa, embora isso geralmente não torne os Irmãos franceses muito engraçados e, portanto, acho que eles comumente rotulam como Rito Francês toda uma prática ritual que deve ser entendida e chamada de Rito Moderno, pelo menos até o aparecimento do Régulateur du Maçon.
 
Pois, apesar do que dizem alguns autores da nova onda, que não fizeram uma única comparação ritual e, portanto, não conhecem as diferenças textuais e até conceituais entre o Rito Moderno e o que caberia dentro da gaveta do alfaiate que é, pelo menos o que eu entendo, como Rito Francês, ou seja, tudo o que vai desde a reforma ritual de Murat até os atuais Cadernos de Referência do Rito Francês utilizados pelo GOdF.
 
Por esta razão, ao paradigma sobre a questão feita por Pierre Mollier, devemos acrescentar esta outra questão a ser esclarecida: De que Rito Francês estamos falando? De fato, diante dessa mesma questão, ele mesmo define o modelo ao abordar o tema do Rito Francês e da Bíblia, o que dá origem a este artigo.
 
Para realizar essa tarefa, ele propõe fazê-lo definindo o Rito Francês como a prática que inclui um pequeno texto intitulado: Corps Complete de Maçonnerie adopté par la RGL de France.
 
A origem de tal texto, ele o coloca, como proveniente de uma edição encomendada pela Primeira Grande Loja da França, da qual ele descende para o Grande Oriente da França (GOdF) e cujo texto coletaria práticas maçônicas entre 1760 e 1780. Claro que se refere ao assunto da Maçonaria simbólica.
 
Quanto às Ordens de Sabedoria (Altos Graus da RF) isso propõe ser feito antes das versões clássicas que abordam os graus Escolhidos, ou escoceses, ou o Cavaleiro do Oriente e o Príncipe Rosa-Cruz de antes de 1780, mas fixando como versões canônicas as do GCGRF e do GOdF, fixando como tal tanto o Régulateur du Maçon quanto o Régulateur des Chaveliers Maçons, e os outros impressos no século XIX, que, entre eles, apresentam, como diz Pierre Mollier, “pequenas diferenças em relação aos textos aprovados em 1785”
 
Em relação ao corpo de estudo deste artigo, Pierre Mollier, isso nos faz ir procurar as primeiras reações que ocorreram em 1691, momento em que o pastor Robert Kirk, disse: “La Mot del Maçon, é para alguns um mistério, não vou esconder o pouco que sei. É uma espécie de tradição rabínica no sentido de um comentário sobre Jackin e Boaz, as duas colunas erguidas no Templo de Salomão; com a adição de um certo sinal secreto passado de mão em mão, pelo reconhecimento diário entre eles”.
 
Pierre Mollier continua:
 
“Na Inglaterra, entre 1720 e 1730, quando a Primeira Grande Loja funcionou, ela não faz nada além de reorganizar e enriquecer em três graus os antigos rituais da Loja da Escócia que preservaram e desenvolveram a referência do Templo de Jerusalém abordando a imagem nascente da lenda de Hiram e o terceiro grau.
 
Os “modernos” tomam emprestado seus símbolos da Bíblia; por outro lado, na França não é só isso, mas eles enriquecerão os rituais, mas não se contentarão em colocar algo em um altar, mas multiplicam as referências bíblicas, tanto que a Bíblia está presente no centro da loja:
 
“Aos pés do trono haverá um altar triangular (…) Naquele altar haverá um quadrado, uma bússola, uma Bíblia, um martelo e três tochas.” [1]
Que cumprirá uma função simbólica e também pedagógica que vem principalmente da mão dos catecismos que são usados como um ajuste mnemônico com os aprendizes com base em uma série de perguntas e respostas estabelecidas:
  • · P.: Você vê joias?
  • · R.: Sim, Venerável Mestre, três móveis e três imóveis
  • · P.: Quais são as joias móveis?
  • · R.: A Bíblia, o Esquadro e o Compasso[…]
  • · P.: Para que servem os móveis?
  • R.: A Bíblia é Deus e um ser que nos mantém com medo e nos instrui em nossa religião. [2]
Como podemos ver neste trecho do Corps Completo de Maçonnerie, não há ambiguidade dentro da atmosfera religiosa em que as referências bíblicas precisas que o ritual acima mencionado expõe possam ser apreciadas:
  • · P.: A quem se dirige a sua loja?
  • · R.: Para São João
  • · P: Por quê?
  • R.: Porque São João, como o primeiro percussionista da fé e pelo batismo do Senhor, e ele foi escolhido por seu líder[3].
Mesmo que o símbolo não seja de origem ostensivamente religiosa ou bíblica, ele ainda é comentado à luz da Bíblia:
  • · P.: Como você foi introduzido na loja?
  • · R.: Por três grandes golpes
  • · P.: O que eles significam?
  • R.: Estas três máximas da Sagrada Escritura: Buscai e encontrai; batei e ela vos será aberta; pedi e vos será dada. [4]
É claro que a fórmula do Evangelho de Mateus, contemplada no sétimo versículo do capítulo 7, é tirada da “Sagrada Escritura”, como a Bíblia foi descrita no século XVIII.
 
Não há dúvida de que o ritual que foi escolhido tem muitas referências bíblicas, e toda uma atmosfera religiosa, embora a dúvida que deva ser esclarecida, é se os rituais que são mantidos como “referências” de “Os Modernos” na França, como os rituais, conhecidos como o Demasqué, ou os Chartres ou o Recuil, apresentam as mesmas referências bíblicas que este Corpo Completo de Maçonnerie adotado pela RGL de França, que parece ter sido propositadamente procurada para mostrar esse contraste.
 
Uma vez que queremos esclarecer a dúvida, e correndo o risco de cair em um certo chauvinismo e miopia, devemos ser justos e fazer um pequeno parêntese comparativo com relação ao que esses outros rituais referenciais do Rito Moderno nos dizem:
 
O Selo Quebrado / Sceau Rompu de 1745
  • · P: De onde você vem?
  • · R.: De uma Loja de São João.
  • · P.: Que recomendação nos dá?
  • · R..: A ser recebido pelos Irmãos e Companheiros desta loja […]
  • · P.: Quais são os sinais dos maçons?
  • · R.: O Esquadro, o Nível e a Perpendicular
Embora seja verdade que expõe o que já foi dito sobre os Três Grandes Golpes, de onde o Corps Completo de Maçonnerie o toma, mas o tema de San Juan não vai além e nem no assunto da revisão da Bíblia como ponto cardeal; e o mesmo afeta o Demasqué (1757), exceto que a resposta diante da Loja de San Juan e por que, o Aprendiz no catecismo responde:
 
R.: Porque os Irmãos maçons estão unidos pela conquista da Terra Santa, e tomaram São João como seu padroeiro.
 
O Recuil (Berté) 1788, por sua vez, não indica nada sobre o que foi levantado pelo Corps, exceto sobre o assunto da Loja de São João, cuja pergunta e resposta é:
  • · P.: Como se chama a sua Loja?
  • · R.: De São João.
  • · P.: Por que você diz sobre São João, e não sobre outro santo?
  • · R.: Devido ao tempo das guerras na Palestina, os Cavaleiros da Ordem de São João juntaram-se aos maçons para combater os infiéis.
A este respeito, o Ritual de Chartres aumenta a resposta e indica que tais cavaleiros na Palestina se reuniram em uma igreja de São João e tomaram esse nome para Padroeiro.
 
Não deixa de ser curioso, como nos diz o historiador francês ao se referir à “imagem do Templo de Salomão e dos similares da lenda do mestre Hiram, no grau do Eleito aparece como menos dependente dos elementos bíblicos. A força mítica do conceito de vingança, com todos os seus excessos, relega a Bíblia a segundo plano a um fundo decorativo.
 
Quanto às Ordens da Sabedoria, Pierre Mollier nos instrui desta maneira:
 
“Como vingança nos graus de Mestre Inglês Perfeito e Escocês da Abóbada, que fazem parte da trama da 2ª Ordem são incompreensíveis se não forem colocados em relação às passagens da Bíblia. Assim, o Mestre Inglês Perfeito constitui a primeira parte da Segunda Ordem, onde os episódios do sacrifício de Jacó e da ordenação do Grande Sumo Sacerdote Arão são retomados. A dimensão sacerdotal-simbólica (real) não parece nos surpreender?
 
Sabemos que o grau de Cavaleiro do Oriente é um dos graus mais antigos da Maçonaria Francesa e parte da futura 3ª Ordem tomando em forma maçônica a passagem do livro de Esdras, onde os judeus são libertados por Ciro para retornar a Jerusalém para construir o 2º Templo.
 
Com o grau Rosacruz que formará o tema da 4ª Ordem este alcançará o ápice das relações entre o ritual maçônico e a Bíblia, uma vez que reproduz fielmente a cena da paixão como é exposta pelos Evangelhos. A leitura destes textos do século XVIII e a natureza profundamente cristã do grau aparecem claramente na cerimónia do Capítulo da Rosa-Cruz Soberana que se realiza sucessivamente em vários lugares simbólicos:
 
No 1º Estágio, este representa o Monte Calvário, e será tingido de preto e iluminado por 33 luzes. [5]
Na 2ª Etapa, o sepulcro é representado no momento da ressurreição de Jesus Cristo, sendo representado da forma mais pomposa possível. A tapeçaria será o mais brilhante possível, sem qualquer figura humana […] no altar que será bem decorado, haverá uma representação de Jesus Cristo saindo do túmulo triunfante. [6]
A cerimônia termina com um jantar apresentado como uma “comemoração da Páscoa e da aparição de Jesus Cristo e seus discípulos em Emaús”. [7]
A montagem da cerimônia aparece no ritual do grau de soberano príncipe Rosa Cruz é feito para “recriar alegoricamente a passagem da morte à ressurreição de Jesus Cristo”. [8]
Do grau de Aprendiz ao de Rosa Cruz que tantas vezes constitui o ápice do caminho maçónico, os rituais de 1760-1770 multiplicam as referências bíblicas, e é nessa altura que, como nos indica Pierre Mollier, são esses anos que a Maçonaria francesa tem uma dimensão religiosa incontestável.
 
Até agora o que ele nos diz em seu artigo de Pierre Mollier, que também aborda um tema interessante como a laicização do Rito Francês pelo Grande Oriente da França e o Grande Capítulo Geral da RF.
 
Tema interessante e que mostra a profunda reconversão que, embora seja alcançada com a codificação do Régulateur du Maçon de Röettiers de Montaleau, esse mesmo objetivo será possível em termos das Ordens da Sabedoria, uma vez que toda a espinha dorsal dos graus ou ordens, são baseados em histórias bíblicas.
 
Mas deixe Pierre Mollier explicar sua visão:
 
“Tendo conseguido a reestruturação da vida maçônica francesa e ganhando a licitação para constituir a Maçonaria como um Centro de União para as lojas do reino na década de 1760, o Grande Oriente atacará a questão da revisão e adaptação dos rituais.
 
Sendo estudados os arquivos está a necessidade de fixar alguns textos de referência de acordo com a demanda das oficinas. A mesma equipe, mas desta vez no âmbito do Grande Capítulo Geral, abordará um trabalho semelhante para os Altos Graus no mesmo período, cujos rituais são publicados no início do décimo nono silo, com o título de Régulateur du Maçon para a Maçonaria simbólica e Régulateur des Chevaliers Maçons, para as Ordens da Sabedoria.
 
Após o exame, nota-se que as estruturas gerais em diferentes pontos são muito próximas em termos dos usos dos rituais de 1760 a 1780, o que nos leva ao Corps Complet de Maçonnerie. Embora seja impressionante em relação aos textos anteriores a ausência de fórmulas religiosas na eliminação de citações bíblicas em consonância com o projeto do Grande Oriente de proceder a uma verdadeira laicização dos rituais naquela ideia que foi levada adiante com a revisão dos rituais.
 
Em 18 de janeiro de 1782, foi fundada a Câmara de Graus, e em sua constituição iniciou-se o trabalho e o espírito que preside a reescrita dos rituais é explicado. Na segunda sessão foi discutida a questão do método pelo qual o trabalho de revisão será realizado, e em cujo contexto os Irmãos se perguntam para saber, se “uma Meta começará a ser fixada, mas deve proceder ao exame das notas de acordo com uma ordem analítica conhecida, sobre a qual eles se pronunciam e fazem suas observações [vários membros], entre os quais o Presidente da Câmara, concluindo com uma votação pela qual foram aprovados por unanimidade.” [9]
A segunda fase foi a criação do Grande Capítulo Geral de França, que foi constituído em 1784 “pelos sobreviventes dos Conselhos dos Imperadores e os Irmãos titulares dos Altos Graus incardinados nos sete Capítulos parisienses de Altos Graus, com uma estrutura baseada na federação dos Capítulos do reino, que pretendia como seu primeiro objetivo formar um único “corpo regulador” sob o qual o Rito Francês ou Moderno seria trabalhado em sete graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre na chamada Maçonaria simbólica e em relação aos Altos Graus este era composto pelos graus de: Eleito, Escocês, Cavaleiro do Oriente e Rosa Cruz.
 
Toda a questão baseava-se na fixação de um único uso, ao contrário, por exemplo, do que os Irmãos Lyonnais, que estavam “convencidos de que a Maçonaria deveria ensinar a gnose judaico-cristã de seu Mestre Martinés de Pasqually, elaboraram o Regime Escocês Retificado e seu sistema maçônico muito ajustado ao seu objetivo”.
 
Era um objetivo, a priori, da “equipe do Grande Oriente”, [composta por estes Capítulos composta por cerca de 81 membros, cujo perfil sociológico podemos colocar entre 28,2% membros da justiça, 20% membros dedicados às finanças, 9,4% eclesiásticos, e outros 9,4% médicos, e 5,8% militares …] que eles serão encarregados de examinar as práticas maçônicas de seu tempo para trabalhar e fixar uma versão melhor, que poderia servir como uma referência comum, e que nos lembra que, para os Altos Graus, a sequência dos eleitos, Escoces, o Cavaleiro do Oriente e a Rosa Cruz, foram uma escadaria clássica dentro do período de 1760-1780.
 
Nenhuma inovação na fixação deste uso para que ele pudesse ser reconhecido pela maioria dos maçons franceses. Fixação que nos leva a um rigoroso rigor de autenticidade. Portanto, os redatores mantêm um texto confiável que não foi gratuito na abordagem histórica ao verificar diferentes elementos do Templo… na Bíblia”.
 
Assim, as obras sobre o ritual do terceiro grau em 15 de março de 1872 são descartadas algumas questões, diante das quais, e especialmente quando a leitura histórica do terceiro grau é abordada, quando “Röettiers de Montaleau”, implora que os dados sejam verificados.
 
Embora existam várias maneiras de fixar um uso e a versão estabelecida pelo Grande Oriente pode ser considerada globalmente fiel às cerimônias do Rito Francês do século XVIII, uma vez que elimina todas as conotações religiosas.
 
Em primeiro lugar, o Caderno de Arquitetura para os graus simbólicos, especifica como organizar a lojia …, nessa distribuição de elementos se a Bíblia for buscada, será em vão, como atesta o texto do caderno acima mencionado: “serão colocados diante do trono: uma espada, um esquadro e um compasso”.
 
“Portanto, a Bíblia desaparece da decoração da loja. E no período que antecede esta escolha, «a Sagrada Escritura também desaparece dos diálogos simbólicos».
  • · P.: Como você foi introduzido na Loja?
  • · R.: Por três grandes golpes
  • · P.: Peça e você receberá, buscará e encontrará, chamará e será aberto para você.
  • A Bíblia é removida das joias móveis:
  • · D.: O que são joias móveis?
  • · R.: O Esquadro, que porta o V.:. M.:., o nível transportado por P.:. V.:. e a perpendicular transportado pelo S.:. V.:.

“Esta seleção é provavelmente devido a várias razões, talvez um pouco contraditórias.

A primeira coisa que temos é o desejo de apagar tudo o que possa ser assimilado a paródia sacrílega, mesmo com a firme, vontade de evitar a confusão de gêneros inspirados por um respeito pela dominação religiosa muito natural, ou por homens criados no seio da cultura do Antigo Regime.
 
Por outro lado, há uma certa preocupação dentro da corrente do tempo presidida pelas Luzes, onde Röettiers de Montaleau desempenha um papel essencial na fixação dos textos, notadamente até a última versão.
 
E nessa preocupação não estavam apenas ele, mas na equipe de grandes oficiais que faziam parte dos Capítulos citados, entre esses oficiais notáveis estavam: Graffin, Valète, Monnot, Roettiers de Montaleau, Salivet, Pomme, Sédillot de Persieux, Pautonnier, Millon, Oudet père et fils, Mareschal, Lemire, Ceyrat, Bellot, Gaume, Randon de Lucenay, Colin de Cancey, Savin, Laffilard, Magnier de Gronde-ville, Biston, Doisy de Villargennes, Barbot aîné, Rivière, Pitra d’Usson, Desveux, Périer et Saurine.
 
“Por exemplo, o orador, Jacques Tuchendler, mantém muito bem seu perfil ideológico, já que é um homem do Iluminismo, um ‘leitor de filósofos’ que acolherá entusiasticamente, em 1789 e muito ativamente, a Revolução, até a chegada do governo Robespierre. Portanto, não é de surpreender que ele queira, e provavelmente não tenha sido o único, que o ritual seja purificado de suas referências religiosas.
 
A este propósito, é importante recordar a resposta dada pela Loja La Parfaite de Nantes à Câmara das Províncias, de 15 de Maio de 1786, cujo editor era precisamente o Irmão Salivet, amigo de Röettiers de Montaleau, e um dos líderes do Grande Capítulo, que especifica a doutrina do Grande Oriente, Desta forma:
 
“Imbuídos como estamos, com os princípios de que todos os maçons são uma família, ficamos surpresos. Queridos Irmãos, que a religião diferente tenha sido o pretexto pelo qual todos vós despedistes do Irmão argelino.
 
Sabeis que não é o sentido do discurso maçónico que apresenta a nossa sociedade como povo de Irmãos, onde o primeiro dever é amar e ajudar cada um, mesmo que professe alguma religião. A primeira religião de um maçom é a humanidade. Longe de todo o fanatismo que inventou para manter o homem contra o homem e inspirar horror para seus semelhantes.
 
É a Maçonaria que deve dar o exemplo de tolerância, é ela que deve procurar o lapão, o africano e todos os que habitam o globo, para mostrar que não há diferença entre os homens pelos sentimentos e seus modos de vida. [10]
É claro, como Pierre Mollier prossegue, que os princípios do trabalho consistirão efetivamente em um trabalho de reescrita dos graus, “além dessa secularização dos rituais promovida por Röettiers de Montaleau e sua equipe de oficiais, visava tocar os Altos Graus, talvez pela razão do forte caráter religioso de muitos deles.
 
Assim, em pequenos passos, sendo sempre o mais fiel possível aos detalhes da cerimônia, o texto [que será levado adiante] pelo Grande Capítulo atenuará ou fará desaparecer as expressões religiosamente marcadas”.
 
Um exemplo dessa atitude é a recepção do Grau de Cavaleiro do Oriente, que nos rituais do século XVIII é apresentado da seguinte forma:
 
P.: Qual é a graça que você exige?
R.: Ao libertar a nação judaica, permitindo-lhes retornar à Judéia e restabelecer o templo destruído para reviver a Lei de Deus e as ordenanças de Moisés. [11]
Por seu turno, o Régulateur des Chevaliers Maçons aborda-o a partir desse conceito prosseguido por Röettiers de Montaleau:
  • · P.: Que graça você exige?
  • · R.: Que em virtude obtenhamos o favor do céu, a clemência do Rei e nos concedamos liberdade e nos permitam reconstruir o templo do Grande Arquiteto.
Embora a fórmula tenha mudado, e as formas religiosas não sejam tão evidentes, é claro que a lenda ainda está em segundo plano, apesar do objetivo de laicização dos rituais, e embora o “Grande Arquiteto esteja mais próximo do Grande Relojoeiro” de William Paley.
 
Neste ponto, seria necessário nos perguntarmos se, dadas as mentalidades da época, os Irmãos Montaleau e os demais, eles poderiam ir além dessa “certa composição” de questões religiosas e bíblicas nos rituais? Quando, na realidade, isso não passava de uma partícula do iceberg que emergiu com o grau de Príncipe Rosacruz Soberano, o que foi um desafio, como Pierre Mollier nos diz ao nos trazer o registro das obras de 20 de agosto de 1782:
 
“O Respeitável Irmão Dejunquières, e o grau intitulado Cavaleiro da Águia Rosacruz.
 
A Câmara considera que este grau é muito cerimonioso de acordo com cerimônias eclesiásticas para as quais não pode ser preservado e, consequentemente, é rejeitado.
Finalmente, um pouco mais tarde, o grau de Rosa-Cruz, como uma das bandeiras da Maçonaria Francesa, o Grande Capítulo irá mantê-lo por algum tempo, sendo também um grau terminal.
 
Além disso, o ritual da Rosa-Cruz fixado pelo Grande Capítulo Geral é adotado pelo Grande Oriente da França e é, em qualquer caso, fiel aos costumes da época, embora uma certa sobriedade seja notada na terminologia cristã.
 
Ao contrário dos rituais dos anos 1660-1770, o nome de Jesus Cristo não foi mencionado no ritual, literalmente ou através de fórmulas substitutas como o filho do Grande Arquiteto. Jesus aparece apenas uma vez no coração da passagem da explicação da Palavra, redescoberta no grau: INRI.
 
Esta formulação pela qual é escolhida, a partir do Grande Capítulo, atesta a preocupação de que os textos tenham semelhanças demasiadamente diretas ou próximas com as cerimónias eclesiásticas, sendo curioso contrastar que o discurso histórico que acompanha o ritual e que se supõe explicar o grau não diz uma palavra do cristianismo e desvaloriza a Maçonaria como a Ciência da Sabedoria.
 
Esse conhecimento diverso pertenceu necessariamente a um pequeno grupo de indivíduos que, ao longo dos séculos, garantiram a posse exclusiva através do uso de um caminho impenetrável, que é o que dá origem às famosas instituições do conhecimento, e os Brâmanes são seus restos mais sublimes. Os Magos, os Hierofantes, os Druidas eram ramos desses mesmos iniciados.”
 
Não há dúvida de que o papel que os Cavaleiros da Rosa-Cruz desempenharão é o dos herdeiros de uma linhagem de iniciados, cuja linha de consanguinidade iniciática constituirá uma série de personagens onde prevalecem figuras como Zoroastro, Hermes Trismegisto, unido a Moisés, Salomão, Pitágoras, Platão, os Essênios e Jesus e os ensinamentos de todos eles, como um ponto da pergunta. E deve-se notar, a este respeito, que o juramento como Cavaleiro Rosa Cruz é feito no Livro da Sabedoria, que não é o Evangelho, mas o Antigo Testamento.
 
“A evolução, como nos diz Pierre Mollier, vai na direção das referências religiosas [em nenhum momento surge o fato de mudar o paradigma mítico, como propuseram os Irmãos de Blois na época, substituindo as antigas lendas por novas míticas] o que se faz é uma leitura paralela dos dois rituais, na qual encontramos um conjunto de referências judaico-cristãs diretamente retiradas da Bíblia, e outros esquemas simbólicos, para construir um discurso moral inspirado em um deísmo volteriano típico do Iluminismo”.
 
Embora Pierre Mollier insista que a origem do Rito Francês do século XVIII mantém suas linhas diretas com a Bíblia mítica, marcando um forte sotaque religioso, indica que a codificação realizada em troca pela equipe de Röettiers de Montaleau dentro do GCGRF-GOdF, fez um forte trabalho que os rituais apresentavam um certo caráter secular, diante das “conotações religiosas, abundantes nos textos originais, agora um pouco desbotadas”.
 
Lamento divergir de Pierre Mollier, porque, embora seja verdade que, no trabalho de codificação do Régulateur du Maçon, se pode ver este aspecto de fazer desaparecer o possível da presença onipresente de fatores religiosos, e todo um esforço foi colocado no qual podemos admirar hoje no texto que vem para coletar a natureza dos “Modernos” como o Régulateur du Maçon, no que diz respeito ao Régulateur des Chevaliers Madons, este esforço não é realizado da mesma forma, as razões são múltiplas: de um esgotamento no esforço para alcançar tais codificações, o do Régulateur foi muito caro e trabalhoso, e penso que houve falta de energia para enfrentar outra grande codificação, por outro lado, devemos ter em conta as circunstâncias políticas ideológicas da França e as circunstâncias em que isso se desenvolve com a Revolução Francesa nos portões.
 
E como indica o Mestre Charles Porset. “o Rito Francês que é definido em 1786 pelo GCGRF-GOdF é apresentado como uma solução fornecida pela Ordem, na delicada questão dos Altos Graus Maçônicos, […] que era uma questão de crer e não de raciocinar“.
 
Por outro lado, não devemos desdenhar que ir para uma forte reforma secularista do Régulateur des Chevaliers Maçons, supõe de antemão uma tarefa enorme, além de compor os textos, uma vez que as essências históricas são essencialmente bíblicas, e por exemplo a complexidade do Cavaleiro Rosa Cruz, é ainda mais problemático o fato de querer se virar como uma meia; com o problema acrescido da fama e preponderância de tal Grau, como era o GCGRF-GOdF faz um grau desaparecer ou desvalorizá-lo, quando era o culminar dos graus, sendo a peça terminal da subida iniciática.
 
E isso significa que quando se passa dos textos rituais do Régulateur du Maçon para os textos rituais das Ordens da Sabedoria, encontra-se com todo o Antigo Testamento na mão, e conformando toda a estrutura ritual dos Altos Graus, que também começou a ser marcada pela presença do escotismo e mais tarde pelo REAA, que, no caso do GOdF, eles farão desaparecer as Ordens de Sabedoria da Obediência por 150 anos, o que é lógico, uma vez que os Irmãos preponderantes do GOdF durante uma boa sorte de anos, serão grandes oficiais da Obediência e dos grandes consistórios da REAA de uma forma em que a integração da Grande Loja Geral Escocesa ocorra definitivamente , e a instalação do Grão-Mestre Cabamcérès e com eles todos os Irmãos da REAA, cuja base ritual se baseia precisamente em todos os personagens míticos que foram mencionados anteriormente, e que constituem o mítico da REAA. Portanto, era impossível para o GCGRF ir além do que havia sido alcançado.
 
Além disso, se hoje tomarmos a última codificação empreendida pelo GCGRF-GOdF, os textos Rituais para as Ordens da Sabedoria: Le Régulateur du III Millénaire Rite Français, 2000, veremos que as diretrizes bíblicas na construção ritual estão lá, mesmo que as três virtudes teologais da República: Liberdade, Igualdade e Fraternidade estejam presentes.
 
De fato, na prática, o que se faz nos Capítulos mais “seculares” do GCGRF é ter os textos rituais como referência para as iniciações, em geral com uma execução muito superficial em muitos casos, e entrar nos debates que caracterizam cada um dos Capítulos do GOdF, porque se torna difícil para o secularismo militante do GOdF como organização, lidar com graus como o Príncipe Soberano Rosa Cruz.
 
Todas essas questões são óbvias Pierre Mollier, que encerra seu interessante trabalho indicando que as “circunstâncias da fixação tinham um duplo caráter. Por um lado, ser fiel às cerimônias de uma primeira Maçonaria francesa marcada por referências bíblicas e, por outro, o desaparecimento no mesmo texto das citações rituais ou referências ostensivas à Sagrada Escritura, em um equilíbrio entre tradição e modernidade entre secularismo bíblico ou biblicidade secular.
 

 

  • [1] Corps Completé de Maçonnerie adopté par la RGL de France. Página 10
  • [2] Corps Completé de Maçonnerie adopté par la RGL de France. Página 29
  • [3] Corps Completé de Maçonnerie adopté par la RGL de France. Página 30
  • [4] Corps Completé de Maçonnerie adopté par la RGL de France. Página 24
  • [5] Rituel du grade de Rose-Croix daté 1675.
  • [6] Rituel du grade de Rose-Croix datado de 1675.
  • [7] Rituel du grade de Rose-Croix daté 1675.
  • [8] Rituel du grade de Rose-Croix daté 1675
  • [9] Pierre Mollier: Le Régulateur du Maçon (1785-1801) la fixation des grades symboliques du Rite Français. Historie et documents. Edições A l ́Orient Paris 2004.
  • [10] Daniel Kerjan: Les fondements ideológiques du Grand Orient de France.
  • [11] Pierre Mollier. Le grade de Chevalier d ́Orient. Renaissance Traditionellenº 114, Abril de 1998.

Autor: Pierre Mollier

Tradução para o Espanhol e comentários de Víctor Guerra.

Tradução livre para o Português de G.∙. V.∙. P.∙. 

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