Defesa e Ilustração do Rito Francês Jean-Louis Validire
Grande Oriente de França | «La chaîne d’union » 2013/1 N° 63 | páginas 30 a 41
ISSN 0292-8000
Artigo disponível em: https://www.cairn.info/revue-la-chaine-d-union-2013-1-page-30.htm
Tradução livre de G.∙. V.∙. P.∙.
Ludovic Marcos, autor da História Ilustrada do Rito Francês; Pierre Mollier, curador da Biblioteca do Grande Oriente da França e Jean-Charles Nehr, ex-Grande Chanceler da Quinta Ordem do Grande Capítulo Geral da GODF, responderam a perguntas da Cadeia da União.
Jean-Louis Validire: Qual é o significado do Rito Francês? Um Rito é uma peça de museu, ou é messiânico de uma ideia política?
Pierre Mollier: No século XVIII, os Ritos descrevem os graus que chamamos de simbólico hoje, Aprendiz, Companheiro, e Mestre, que vêm mais ou menos da maçonaria operativa da
Escócia, posto de volta em forma em 1717. Então, há vários “Altos Graus” que aparecem. Desde 1760, há necessidade de padronização. Não foi uma bagunça ou uma selva, como alguns historiadores disseram. Algumas lojas após o Mestrado passaram para o Mestre Perfeito, outras para o Mestre Secreto, mas ainda havia uma Ordem tradicional. Quando as instituições maçônicas e os maçons quiseram codificá-la, duas soluções foram abertas; eles foram debatidos na Câmara de Graus do Grande Oriente. Roëttiers de Montaleau se perguntou se deveria estabelecer uma meta para o Rito que deveria ser estabelecida ou se se deveria apenas examinar o que existia e tentar colocar alguma ordem nele.
Basicamente, estas são as duas principais opções oferecidas aos maçons que estabeleceram esses Ritos no século XVIII. Havia maçons que achavam que a maçonaria era feita para ensinar Gnosis, Alquimia, etc. Para realizar este projeto, eles fizeram uma série de graus correspondentes às suas ideias e as reescreveram. O Rito Escocês Retificado (RER) é o herdeiro desta tradição. E então há a segunda grande família de Ritos que não estabelecem uma meta a priori, mas começam a partir do estado das coisas e tentam colocar alguma ordem nele. Dois dos grandes Ritos de hoje são desta família, o Rito Francês e o Rito da Perfeição, que se tornou o Antigo Rito Escocês Aceito.
Ludovic Marcos : A partir do século XVIII , podemos sentir essa tendência para que o Rito seja mais uma liturgia, um modo de comunicação. O Templo é uma espécie de modelo do universo, e há algo da Ordem da sacralidade que emerge dele. É essa tensão entre tradição e modernidade que está sempre lá. O Rito está sempre nessa encruzilhada; transmite uma mensagem que vem de antes, mas que se adapta a um contexto, uma era, aos Irmãos, e a um Idioma. Sempre houve essa dupla dinâmica e o que é interessante no Rito Francês é isso. Reivindica uma verdadeira legitimidade histórica, uma origem e, ao mesmo tempo, sua plasticidade e concisão, muitas vezes faladas, abrem muitas adaptações possíveis. As lojas podem fazer isso, mesmo que seja apenas uma questão de montar reflexões filosóficas, uma ferramenta para a reflexão social e quase profana em certos aspectos.
J.L.V.: Isso quer dizer que há, desde o início, no Rito Francês, a possibilidade de cada Loja fazer o que quiser?
L.M.: Esta é uma constante no Rito Francês. De fato, o Regulador desempenhará um papel considerável de homogeneização, mas sempre se tem a impressão de que, de acordo com as lojas, existam adaptações, evoluções e inovações de acordo com os tempos. É um corpo vivo.
P.M.: A partir do século XVIII, há várias opções nos Ritos. Para os graus simbólicos, haverá versões mais ou menos sóbrias. O Regulador fornece um exemplo interessante. Publicamos um texto encontrado pelo nosso falecido irmão André Berté, que foi chamado de “Ritual dos três primeiros graus por um Venerável”. Este texto foi desafiador para se desenvolver porque existem passagens inteiras retiradas do Regulador e outras que se desviaram dele. André Berté achou que era uma das fontes do Regulador. Com 15 anos de retrospectiva, acho que é o contrário. A loja pegou o Regulador, mas achou muito austero, muito rigoroso, não ouso dizer muito jansenista, e, portanto, adicionou um certo número de elementos simbólicos, práticas ritualísticas que eram um pouco pitorescas, um pouco extravagantes. Então há a estrutura do Regulador, mas eles descobriram que uma procissão era necessária para a entrada, há até um dispositivo muito chique, há o brasão de armas do Venerável antes do altar.
J.L.V.: O GODF tem sido o lugar onde o Rito francês foi o mais modificado a ponto de ser despojado, então havia uma verdadeira vontade política de adaptá-lo a uma sociedade e ao debate político desta sociedade.
P.M.: Existem versões extremamente diferentes do Rito Francês. Podemos tomar dois extremos: a versão Amiable de 1887 e a descrita no “Corpo Completo da Maçonaria” que é um texto raro hoje, mas que parecia bastante comum no século XVIII. É uma apresentação do Rito Francês por um ramo do Grande loja em 1770, a priori não o mesmo que fará o Grande Oriente, mas pelo contrário, aquele que Pierre Chevallier descreve como a pequena burguesia católica dos anos 1770. É uma versão muito religiosa do Rito Francês. Encontramos o Rito Francês em suas disposições, em seus principais símbolos, mas em uma versão muito religiosa. Pouco mais de um século depois, Amiable dá uma versão que não só é despojada, mas quase completamente antirreligiosa.
Há, portanto, grande flexibilidade no Rito Francês. Encontramos essa diversidade a nível internacional. O Rito Francês é a versão francesa do Rito dos Modernos; há uma segunda grande versão deste Rito dos Modernos, o Rito Sueco. Na França, o Rito Francês tem sido o auxiliar das ideias democráticas e republicanas; na Suécia, o Rito Sueco tem sido o auxiliar do enraizamento da monarquia. Então, em ritos típicos como o R.E.R., há, obviamente, uma mensagem, um ensinamento, mas em Ritos que fixam um uso como o Rito Francês ou o Rito Escocês, eu não acho que há realmente uma mensagem. Há um corpus que é disponibilizado em um ambiente e este ambiente o adapta à sua conveniência.
Jean-Charles Nehr: Acho que há um movimento duplo. Há um movimento centralizador por parte da estrutura central que gostaria que todos tivessem mais ou menos o mesmo ritual, e então em cada loja, especialmente entre a população francesa onde cada Venerável e cada irmão de cada loja modificará o ritual porque este ou aquele aspecto o agrada mais ou menos. Mas quando analisamos os textos dos rituais, podemos encontrar um corpo, doutrinário e poderoso. Então isso explica por que quando a organização muda sua Constituição, o que não aconteceu com os ingleses, não há necessidade de mudar os rituais. Mas quando o Grande Oriente da França muda suas Constituições em direções totalmente diferentes das primeiras, os rituais devem ser colocados em conformidade com a mudança de direção. Quando se retira a obrigação do Grande Arquiteto do Universo, é óbvio que os rituais não são mais adequados.
J.L.V.: Fomos muito longe no século XIX na dessacralização do Rito…
L.M: Rito Escocês fez precisamente a mesma coisa. Em porcentagem, não tenho certeza quantas lojas escocesas invocaram o Grande Arquiteto em 1900 quanto aquelas que trabalharam no Rito Francês. Então, com Amiable e as várias contribuições de Blatin e até o último ritual de 1922, estamos em uma lógica onde um ritual é praticamente uma ferramenta escolar, muito didática em qualquer caso. Estamos realmente em todo o período de positivismo onde as coisas são racionalizadas, explicadas, dissecadas, estamos lidando com os alunos, e o ritual só serve como um canal para passar uma mensagem. Todos os aspectos físicos e emocionais foram evacuados. Este é um período que durou uma geração ou duas e depois evoluiu.
Mas nem todas as lojas aplicaram o ritual Amiable. Há um monte de pequenos arranjos, incluindo o tapete da loja, que permaneceu por um longo tempo em alguns lugares. Além disso, a lógica escocesa, que foi criada pouco a pouco, era, no entanto, uma lógica hierárquica à qual o Rito francês nunca se adaptou. E quando vemos o que está acontecendo hoje, nosso tempo responde cada vez menos à lógica hierárquica e cada vez mais à lógica polimorfo e multilateral. Portanto, essa vitalidade das lojas, esta variedade de hoje serve ao Rito Francês.
P.M.: Concordo com o que Jean-Charles diz sobre obediências dogmáticas, mas o que é interessante na tradição do Grande Oriente, no que diz respeito aos rituais é que a obediência sempre se propõe, e o controle é feito depois. Para dar um exemplo: hoje, quando uma loja da Grande Loja da França quer mudar três linhas do ritual, é um drama, há um inspetor que vem, etc. No Grande Oriente, se uma loja decidisse que não teria Hiram, mas Salomão ou Luís XIV, esta referência, seria necessário que um irmão se queixasse ao Conselho da Ordem para desencadear uma investigação e que a loja seria chamada à ordem. Ainda assim, é um posteriori, e isso é geralmente desde a fundação do Grande Oriente.
J.L.V.: Quando olhamos para o ritual da 4ª Ordem do Príncipe Soberano dos Rosicrucianos na versão de 1784, encontramos um significado poderoso.
Diz-se que não há significado, talvez porque não queremos vê-lo. Há uma passagem altamente marcante da antiga Lei para a nova Lei, de “Força-Sabedoria-Beleza” à “Fé-Esperança-Caridade”. Isso ainda é muito forte, mas não sei por que fazem isso. Dizem que os templos materiais falharam, ou seja, a antiga Lei, e passamos para a nova Lei, que é a construção do Templo espiritual, e eu acho que não se pode dizer que é qualquer coisa.
Os rituais originais certamente tinham uma forte coerência interna e relevância no quadro de todas as concepções daquela época no final do século XVIII. A evolução do mundo durante os últimos dois séculos tornou essas concepções obsoletas, exceto por nossos Irmãos do GLNF. Eles ainda podem praticar esses rituais cuja experiência não contradiz com sua concepção do mundo e da maçonaria.
P.M.: Os irmãos do Grande Oriente fizeram o que os ingleses fizeram!
O Grande Oriente, uma instituição, fez o que as instituições fazem, um ritual que condiz com a ideia que tinham do Iluminismo e, portanto, que era aceitável para todos. Eles descristianizaram os graus escoceses, e na 4ª Ordem, isso é particularmente perceptível. Os ingleses fizeram a mesma coisa pelo Arco Real, com 20 anos de diferença, exceto que fomos os primeiros a fazê-lo.
J.L.V.: Eu acho que os rituais têm um significado poderoso; quaisquer que sejam os rituais, eles estruturam o curso da reunião e carregam de significado.
J.L.V.: Podemos ver a lógica do Rito Francês, mas por que esse desvio escocês aparece? O que é imposto ao Grande Oriente da França nas Ordens de Sabedoria?
L.M.: A pergunta não foi totalmente respondida. Resta explicar por que e como os Capítulos, massivamente, por sua própria vontade, estão se movendo em direção a uma prática “escocesa” do Rito. Não houve nenhum projeto diabólico pré-estabelecido dos escoceses, e se sente que há uma vontade genuína nos Capítulos.
P.M.: Acredito que é uma lógica maçônica. E a ideia de que o Rito Escocês substitui os Ritos franceses é um anacronismo total. O Rito Francês nunca desapareceu. No meu capítulo “A Estrela do Norte”, os Irmãos nunca decidiram mudar seu Rito. Mas eram Rosa-Cruzes e Maçons com degraus. Eles foram informados que acima das quatro Ordens que são do 19º ao 30º, e o Kadosh é tentador, então, finalmente, o 33º, etc. E a história quase continuou com Misraïm: se os Irmãos Bedarride não tivessem sido vigaristas, o Grande Oriente teria adotado os 99 Graus, e o 33º seria como um Capítulo do 30º hoje, e talvez alguns irmãos acordassem com o Rito Escocês dizendo que bastava a ditadura do Poder Supremo…
A ideia de que o Rito Escocês é piramidal existe porque você acha que o Rito Escocês é uma Grande Loja. Mas o Rito Escocês no GO antes do Segundo Império não é piramidal em tudo! Os Irmãos do Conselho Supremo de Ritos são eleitos para mandatos de três anos e depois partem. É a mesma operação do Grande Capítulo. Pior ainda, já que os Irmãos que se sentam nele não têm o trigésimo terceiro grau.
J.L.V.: Eu também acho que leva um tempo para perceber isso para 90% dos maçons, se um está nos graus azuis no Rito Escocês ou no Rito Francês.
L.M.: Sim, mas ainda há uma diferença entre o Rito de Emulação e o Rito Francês de Amiable.
Sim, claro, mas a maioria dos Irmãos não vê. O jogo é ganho ou perdido nos Altos Graus. O Rito Francês foi concluído na França quando a Assembleia Geral de 1873 disse que não queria mais admitir os Capítulos à Assembleia Geral. Só admitiriam as lojas azuis. Apenas alguns capítulos de Bordeaux e Toulouse protestaram dizendo: “se é assim que é, vamos embora”.
P.M.: Acho que podemos dizer que o Rito Francês é uma grande e bela versão da primeira maçonaria, a dos Modernos, e qualquer que seja a avaliação que podemos ter da história do GO, ela preservou este Rito dos Modernos que na Inglaterra quase desapareceu, e fez esta versão do final do século XVIII, que é realmente a matriz, porque, mais uma vez, seja qual for o Rito Francês, a matriz é o Regulador. Além disso, uma coisa que é muito engraçada, o Regulador vende muito bem, está quase fora de impressão, mas o Guia para Maçons Escoceses vende muito mal. Mas isso é facilmente explicado. Quando você é um pedreiro de hoje, e você lê o Regulador, você entende do que se trata porque é mais ou menos semelhante ao que você faz hoje; enquanto quando você lê o Guia dos Maçons Escoceses, até mesmo o Rito Escocês da Grande Loja é tão diferente da fonte que não fala com ninguém.
L.M.: Essa é a lição do Rito Francês, é que temos a Tradição que damos a nós mesmos, de acordo com as necessidades, ela sabe como integrar inovações e é obviamente uma força.
J.-L.V.: É estranho que o Rito mais adaptável, o mais plástico, o mais universal em sua concepção filosófica é aquele que não dá nenhuma exclusividade.
Não se esqueça que, até o Segundo Império, o Vaticano da Maçonaria é o da rua Cadete, o Grande Oriente. Todos desdenharam dos ingleses, mas as pessoas escreveram para a Rua Cadete para corresponder com o Grande Oriente.
L.M.: Há uma falsa visão da maçonaria como se fosse de um século, que desde o princípio, foi inglesa e depois de um certo número de crianças mais ou menos legitimadas ou bastardas pela Inglaterra. De fato, desde o século XVIII, desenvolve-se um polo continental, que inova no campo das Altas Notas e em muitos campos rituais e, de fato, a maçonaria foi construída sobre dois pilares, o pilar de suas origens através do canal que foi esquecido por muito tempo, e toda uma dinâmica continental francesa, incluindo o Rito Francês e outras coisas. Nossa alvenaria tem legitimidade para reivindicar uma regularidade absolutamente perfeita.
J.L.V.: No entanto, o que foi estabelecido a partir dos Básicos Princípios é que eles impuseram que era regular apenas se observassem o caminho do procedimento.
P.M.: Mas tudo isso está muito ligado à geopolítica secular, ou seja, que essa Regularidade assumiu importância após a guerra com a vitória das Potências anglo-saxãs e, em seguida, o fato de que o GO perdeu seus aliados tradicionais na Espanha e na Europa Oriental.
L.M.: Se olharmos para a história, ano após ano, podemos ver que as máscaras sobre o mito da Regularidade estão caindo em muitos aspectos. É falso que as Lojas reconhecidas pela UGLE praticariam ritos muito mais iniciatórios, enquanto esta ideia iniciatória das coisas é muito francesa. E finalmente, na América Latina, áfrica, um certo número de regiões da Europa, podemos ver um certo reequilíbrio acontecendo. Esta é uma lição que muitos estão meditando no momento, ao lado de certas Grandes Lojas nos países nórdicos, nos Países Baixos, na Alemanha, etc.
J.L.V.: Para terminar, devemos falar sobre o futuro: existe um futuro em particular? Não é uma peça de museu no sentido de que não é um documento que dá lições.
O desafio que vejo para o Rito Francês hoje é encontrar uma identidade. Quando olhamos para os diferentes Ritos no Grande Oriente, o Rito Escocês Retificado, o Rito de Misraïm, eles têm identidades fortes. Finalmente, o Rito Escocês encontrou uma identidade nos tumultos e no Rito Francês; sua dificuldade é que é outra versão do escocês. Então, quando foi revivido, foi revivido como um rito tradicionalista. E então, o que aconteceu? Em 1995, o GO aprovou essa regra questionável que proíbe ser Conselheiro da Ordem por mais de dois mandatos de três anos, e como resultado, espaços tinham que ser encontrados para irmãos com muita energia. Então houve uma espécie de reapropriação do Rito Francês com uma dimensão política. A primeira identidade do Rito Francês, que era tradicionalista, não era mais suportável pelas novas tropas, mas, como resultado, acho que há realmente uma nova identidade a ser encontrada, mas não é fácil.
L.M.: Há todas as variações agora. O Rito Francês Moderno é feito com um tapete de loja e da maneira tradicional, e então há todos os tipos de variações. Você se coloca muito do ponto de vista das Ordens da Sabedoria, mas as lojas simbólicas ainda são mais de 80% do GO. O Rito Francês é uma ferramenta formidável que dá peso. Esse equilíbrio dá a impressão de estar ligado a algo muito antigo enquanto está bastante operacional e operativo hoje.
P.M.: Ao nível das lojas azuis, há realmente uma reapropriação de sua tradição pelo Rito Francês e pelo Grande Oriente, o que é uma coisa excelente. Groussier iniciou esse movimento no período entre guerras. Mas acredito que agora os Irmãos que praticam o Rito Francês não sabem mais por que o praticam e que, antes, também deve-se dizer que às vezes chegamos a um nível bastante maçante de ignorância.
Dito isto, muitas fases do ritual são realizadas, mas não são compreendidas. Nem sempre sabemos por que isso é feito.
L.M.: É também porque este ritual tinha preservado aspectos do Groussier de 1955, que tinha muitos comprimentos verbais que estavam totalmente desatualizados por alguns anos e que, estranhamente, foram preservados nos rituais. Há muitas preliminares e recitais que são lidos no momento das iniciações, por exemplo. Ainda assim, na grande maioria das lojas, esses textos foram abandonados ou totalmente reformulados.
Mas toda vez que uma fórmula é feliz, é um pouco como este ritual de 1922, que é tão empobrecido, e ainda há adições felizes para encerrar o trabalho, “eles vão continuar seu trabalho fora do Templo…”, e essas invocações respondem a uma expectativa e são coerentes com todo o Rito.
P.M.: Uma das contribuições do livro de Ludovic Marcos é a história dos séculos XIX e INÍCIO DO SÉCULO XX, que não era bem conhecida. O período amiable não foi estudado, a história de 1922 foi descoberta por Ludovic, há uma contribuição sobre esse longo tempo. Não sabíamos bem porque é complicado e não se encaixa bem no nosso molde. O molde de hoje é, como a sociedade, o retorno às fontes, aos pontos de referência. Portanto, de um certo ponto de vista, o ritual Amiable, fala menos, por exemplo, do que o Regulador, mas, ao mesmo tempo, teve sua nobreza em seu tempo, e despertou entusiasmo.
J.L.V.: É o que é surpreendente porque se poderia ter acreditado pelo contrário que Amiable era o início de uma nova aventura, enquanto um retornou a uma concepção muito mais tradicional.
J.L.V.: Não é uma questão de sensibilidade pessoal?
P.M.: Você faz um irmão atual ler Amiable, ele ri!
L.M.: Amiable é uma corrente de irmãos. O Grande Colégio foi totalmente dizimado e substituído. É uma lógica republicana militante, inclusive no ritual.
P.M.: E então, é verdade que para um irmão da geração de Amiable não há nada entre superstição e racionalidade, e nós, um pouco como o século XVIII, mesmo que seja de acordo com outras modalidades, temos essa ideia, desenvolvida um pouco por profundidade de psicologia, que há nos arquétipos inconscientes, bem todos os tipos de coisas… a egrégora, etc., mas que é compatível com o Regulador, é compatível com a nossa mentalidade de hoje, mas com Amiable não é compatível.
L.M.: Um reintegrou muito a ideia de que a emoção, o sentimento, o corpo, o gesto serviram de conhecimento de si mesmo e dos outros. Mas Amiable reivindica as origens da maçonaria, no entanto. Claro, é Groussier quem reabilita as Constituições de Anderson…
P.M.: Então, se eu puder defender a posição filosófica sobre o ritual. Acho que não é um problema de crença. Acho que estamos em um mundo dominado pela lógica tecnológica, e o que eu gosto nos rituais tradicionais é estético. Eu olho para ele como se eu olhasse para uma catedral gótica, e minha fraqueza é que eu prefiro uma catedral gótica a alguma arquitetura moderna. É tão bobo quanto isso. Não há elementos de crença; é um bom teatro. Na loja, o que eu quero é um tipo de emoção estética que me leva a outra coisa.
